Press "Enter" to skip to content

Чого нас вчить В’єтнам

Чого нас вчить В’єтнам

Вражаюча для нашого часу терпимість і унікальна здатність зберігати індивідуальність, органічно вбираючи при цьому все найкраще з зовнішнього світу… Духовний досвід цієї країни може дати багато чого кожному з нас.
Чему нас учит  Вьетнам

Двісті років колоніального гніту, тридцять років руйнівних воєн і ще десятиліття післявоєнного голоду – всього цього, здавалося б, досить не тільки для того, щоб зруйнувати економіку країни, але і безнадійно скалічити душі її жителів. Британський історик Арнольд Тойнбі у своїй книзі «Осягнення історії» доводив, що значні соціальні катаклізми продовжують впливати на емоційне життя людей навіть через довгі роки після відходу з історичної сцени тих поколінь, яким довелося їх пережити. Однак сьогоднішній В’єтнам спростовує цю аксіому: подібно до казкового птаха Фенікса, менш ніж через тридцять років після закінчення війни і всього через вісімнадцять років після початку ери Дой-Мій (в’єтнамська «перебудова») ця країна справляє враження не тільки матеріального, але і – що набагато важливіше! – духовного добробуту. Спираючись на свої давні традиції, В’єтнам зумів зробити неможливе: сьогодні наслідки недавніх катастроф помітні лише на демографічному рівні: майже дві третини в’єтнамців ще не переступили рубіж тридцятиріччя. Секрет такої швидкої регенерації суспільства – в дивовижному світоглядному єдності, релігійної та людської толерантності, а також в унікальній здатності зберігати самобутність, запозичуючи у той же час найкраще з навколишнього світу. Ці властивості, вкорінені в самому в’єтнамському погляді на світ, роблять досвід цієї небагатій азіатської країни воістину безцінним для європейців, що живуть в атмосфері постійних конфліктів і часто втратили здатність розрізняти за абстрактними ярликами живих людей.

Чему нас учит  Вьетнам

Берегти свої коріння

Мініатюрні жінки в конічних солом’яних капелюхах «нонах», безкраї рисові поля, затишні буддійські храми, розмірений патріархальний побут і портрет Хо Ши Міна в кожному будинку – саме таким бачиться В’єтнам здалеку. Однак ця лубковий картинка відповідає дійсності лише частково. Лежить на перехресті різних цивілізацій і торгових шляхів країна являє собою багатонаціональну, поликультурную спільність. Крім власне в’єтів на її території проживають представники 53 національностей, що говорять більш ніж на сотні мов: конфуціанці-китайці, горяни-язичники хмонги і яо, індуїсти-чами (спадкоємці могутньої імперії Чампа, зникла з політичної карти світу в XVII столітті) і багато інших. Більш того, самі вє так само далекі від релігійної єдності: серед них є буддисти і дзен-буддисти, християни (католики і протестанти), мусульмани та послідовники порівняно нових синкретических релігій – хоа-хао і као дай. Навіть комунізм (формально В’єтнам залишається соціалістичною республікою з комуністичною партією на чолі з плином часу трансформувався з державної ідеології в свого роду форму релігійної ідентичності – результат вільного вибору окремої людини.

Проте впевнено провести межу, що відокремлює представників однієї релігії іншою, сьогодні у В’єтнамі навряд чи можливо. Ось як малює портрет сучасного в’єтнамця американський антрополог Оскар Салеминк (Oscar Salemink): «Середньої руки службовець з ранку покладає дари на вівтар предків, а в спілкуванні з рідними та колегами намагається дотримуватись конфуціанські цінності. Щоб визначити вдалий день для початку нової справи, він радиться з гадателем, а для того, щоб вибрати місце для будинку – з фахівцем по фен шуй. П’ятнадцятого числа місячного місяця він відвідує місцеву буддійську пагоду, а на столі біля нього стоїть невеликий бюст Хо Ши Міна»*. Побачивши виходять з християнської церкви наречену в білій сукні та нареченого в чорному смокінгу, не варто поспішати з висновками: найімовірніше, напередодні вони вже встигли відсвяткувати весілля за традиційним в’єтнамському обрядом, а католицьке вінчання – не більше ніж данина захопленню західною культурою. Жінка, воскуряющая пахощі в буддійському храмі, насправді цілком може виявитися комуністкою. «Сама я не поділяю буддійські вірування, – розповідає Лям Тхі Ан, викладач іноземних мов університету в Дананге, – але, виконуючи обряди, я надаю шану багатьом поколінням моїх предків, для яких вони були священними».

Чему нас учит  Вьетнам

Саме це пошана до предків – і своїм, і чужим – в значній мірі визначає емоційний клімат сьогоднішнього В’єтнаму – для всіх жителів цієї країни, воно стало своєрідною етичною домінантою. Невеликий вівтар, присвячений душам померлих родичів, неодмінно є в будь-якому будинку, а турбота про покійних, у яких не залишилося на землі живих нащадків, вважається справою всенародною: їм присвячений важливий буддійський свято, в якому з готовністю беруть участь і представники інших віросповідань. Дуже багато сімейних святилища одно шануються і вьетами-буддистами, і вьетами-мусульманами, і їх иноплеменными сусідами. «Наші предки так довго жили в мирі та злагоді, що, якщо б сьогодні ми почали сваритися між собою, це було б образливо для їх душ, – продовжує Лям Тхі Ан. – Звичайно, сучасній людині таке пояснення може здатися дуже наївним, але саме в цьому погляді криється причина в’єтнамської релігійної і національної терпимості».

Релігійний інтернаціонал

Чему нас учит  Вьетнам

Сьогодні релігія као дай, зародилася на початку ХХ століття на півдні В’єтнаму, нараховує більше трьох мільйонів послідовників. Центри цього віровчення, девізом якого стала фраза «У кожній релігії є своя правда», знаходяться в Америці, Канаді, Австралії, Франції, Китаї. «Ми віримо, що всі конфесії – і буддизм, і християнство, і іслам, і конфуціанство – одно правдиві та одно ведуть до однієї благої мети, – розповідає старший монах каодаистского храму в Дананге Данг Куанг Тхы. – Бог не має фізичного тіла, він всюди навколо нас і є людині в безлічі образів, кожен з яких несе певний сенс. У каодаизме ми зображуємо Божество у вигляді всевидючого ока – лівого, оскільки воно ближче до серця, підвішеного посеред священного повітря – осереддя божественної присутності. Ми також високо шануємо великих синів і дочок різних народів – Віктора Гюго, Сунь Ятсена, Хо Ши Міна, Жанну д’арк, Льва Толстого, тому що переконані: в їх справах і творіннях найбільш яскраво виразилася воля Бога. Сьогодні всі віри роз’єднані, але ми не сумніваємося: настане день, перепони між різними релігіями попадають, і людство зможе пізнати божественну істину у всій її повноті та різноманітності».

Чему нас учит  Вьетнам

Мислити відкрито

Гробниця передостаннього в’єтнамської імператора Кхай Діня в околицях міста Хуэ захоплює не тільки чудовою скульптурою, але і дивовижними мозаїками. Здалеку вони справляють враження виняткової самобутності – ні на що не схожі орнаменти, оригінальні міфологічні сюжети. Однак, підійшовши ближче, помічаєш: вихідним матеріалом для них послужили… осколки китайських ваз, ретельно підібрані за формою і кольором. Мозаїки з гробниці Кхай Діня – чудова метафора в’єтнамської культури як такої: вбираючи в себе найкраще з того, що може запропонувати їй людство, вона впродовж всієї своєї історії зберігає свою унікальність.

Європейська назва В’єтнаму – Індокитай – точно описує його положення між двома великими цивілізаціями давнини. У XVII столітті до цим двом джерелам впливу додався третій: у В’єтнамі з’явилися європейці, що почали з проповіді християнства і закінчили до рубежу ХІХ і ХХ століть повномасштабної експлуатацією країни та її населення. Проте, незважаючи на вплив усіх цих факторів, основи в’єтнамської культури залишаються незмінними протягом багатьох століть (перші археологічні пам’ятки відносяться до періоду Донг Сон, I тис. до н. е..).

Чему нас учит  Вьетнам

Зовні життя сучасної в’єтнамської городянина, жителя Ханоя або Сайгона, дуже схожа на життя москвича, петербуржця або парижанина: та ж робота, сім’я, розваги. Відмінності досить умовні: замість незручних на вузьких вуличках автомобілів – маневрені мопеди, замість нестерпних при тропічному кліматі костюмів і краваток – сорочки з короткими рукавами і сандалі, замість квартир у багатоповерхівках – невеликі будиночки на одну-дві сім’ї (в’єтнамці не люблять селитися в багатоквартирних будинках). Однак, покинувши офіс, відірвавшись від комп’ютера і телевізора, успішний підприємець або скромний клерк перетворюється в стовідсоткового в’єтнамця. Вечорами він неодмінно виносить на тротуар перед своїм будинком стільці, столики та жаровні і, сидячи прямо на вулиці, трапезує з родиною і друзями, спостерігаючи за метушливим плином міського життя точно так само, як це робили його предки. Діти, відрізнити за манерами від своїх однолітків у Росії чи Європі, зберігають прихильність до національних традицій. У числі улюблених подарунків на головний дитячий свято – День середини осені – поряд з ігровими приставками і пластиковим імпортним ширвжитком незмінно фігурують класичні розмальовані маски з пап’є-маше, повітряні змії і маленькі ручні барабани, а фольклорні святкові ігри та процесії доставляють маленьким учасникам таке ж задоволення, як їх прабабусям і прадідам століття тому. Зібравшись у ресторані, в’єтнамці обов’язково запрошують виконавців національних мелодій – слухати західну музику в дружньому колі не прийнято навіть серед молоді. Доброзичлива відкритість світу в поєднанні з прихильністю до власних коренів створюють у В’єтнамі особливий, комфортний і природний емоційний фон.

Чему нас учит  Вьетнам

Вірити в себе і добра бажати

Європейця, вперше потрапив до В’єтнаму, вражає відсутність у місцевих жителів агресивності: аварія за участю двох мотоциклістів, один з яких відверто порушив правила, в гіршому випадку стає приводом для добродушного бурчання. Незважаючи на те, що люди, що добре запам’ятали війну, ще досить молоді і активні, в суспільстві абсолютно не відчувається ворожості по відношенню до недавнім ворогам – американців чи французів. Навпаки, говорячи про події тридцятирічної давнини, багато в’єтнамці співчувають американським хлопцям, вимушених боротися і гинути на чужій для них землі. За статистикою, у В’єтнамі найнижчий в Азії рівень вбивств. «Ми – боягузливий народ», – жартують самі в’єтнамці, тим самим спростовуючи поширену думку, згідно якому всі жителі цієї країни – природжені воїни. Втім, до подібного пояснення навряд чи варто ставитися серйозно: швидше вже вражаючу доброзичливість у поєднанні зі стійкістю до зовнішніх впливів варто віднести на рахунок властивої в’єтнамському народові внутрішньої сили і впевненості у своїй культурної та етичної спроможності.

Наслідком цієї глибинної віри у власні сили стає своєрідна, мало з чим схожа манера спілкування з приїжджими. Опинившись у В’єтнамі, турист відчуває себе бажаним гостем у великому і доброзичливому будинку. Привітні й товариські, готові продемонструвати гостям все багатства і краси своєї країни, в’єтнамці в той же час далекі від догідливості і нав’язливості – як і належить господарям, вони тримаються з гідністю, справедливо вважаючи, що гості повинні оцінити їх вміння підтримувати рівні, сповнені взаємної поваги відносини. І тому немає нічого дивного в тому, що, покинувши В’єтнам, багато європейців раптово виявляють, що саме цей принцип спілкування – відкритий і доброзичливий, сповнений почуття власної гідності і терпимості до чужих принципам та поглядам, виявляється найсильнішим враженням і, більш того, головним придбанням від поїздки в цю незвичайну країну.

*Vietnam: Journeys of Body-Mind and Spirit. University of California Press, 2003.

Дякуємо компанії «Квінта-Тур» за допомогу в організації поїздки.

Be First to Comment

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

*

code